维威克的三十六课
Fan Translation
Translator: 丹莫图书馆丨Anthus
Homepage: anthus-valentine.lofter.com
Date: 2022-08 to 2023-05
Note:总算是完成了对《三十六课》译本的修改，至此也终于正式完成了旧博客的迁移工作。
其实五六年之前，鄙人就试着翻译了《三十六课》，之所以当时选择用文言文来写这些晦涩又冷门的历史故事、神学论述，是想以模棱两可的用词掩盖自己相关知识储备的不足，因而其中也留下了不计其数的错误。于是乎，回过头来再看，虽说是“修改”，其实几乎就和重译没什么两样了。
这几年俗务缠身，不得已放弃了很多爱好，好在仍保留了阅读、思考的习惯。虽说花了好些年来填这个坑，但这个过程中，知识水平也算是在提升的。基本能做到“信”，大部分做到“达”，至于“雅”嘛，也结合lore夹带了点私货。一直自认是个lore的“keeper”，尚难达到“master”的标准，自然也更无法望及M.K.的项背。翻译的这点东西，若能给予圈友们丁点启发，便是荣幸之至了。
如果我们这个世界也存在着六种登天之法，那么，我想我还是走在那第二条路上吧，或许能摸到一点点第三条路的门道——总之，远未走完。假以时日，也许能整出个更加清楚明确的版本，或者，注解版？哈，那是另一个故事了。
——丹莫图书馆，安萨斯·瓦伦莛 译著
Chapters
| A | | V | | S | |
|---|---|---|---|---|---|
| 1: | 布道一 | 13: | 布道十三 | 25: | 布道二十五 |
| 2: | 布道二 | 14: | 布道十四 | 26: | 布道二十六 |
| 3: | 布道三 | 15: | 布道十五 | 27: | 布道二十七 |
| 4: | 布道四 | 16: | 布道十六 | 28: | 布道二十八 |
| 5: | 布道五 | 17: | 布道十七 | 29: | 布道二十九 |
| 6: | 布道六 | 18: | 布道十八 | 30: | 布道三十 |
| 7: | 布道七 | 19: | 布道十九 | 31: | 布道三十一 |
| 8: | 布道八 | 20: | 布道二十 | 32: | 布道三十二 |
| 9: | 布道九 | 21: | 布道二十一 | 33: | 布道三十三 |
| 10: | 布道十 | 22: | 布道二十二 | 34: | 布道三十四 |
| 11: | 布道十一 | 23: | 布道二十三 | 35: | 布道三十五 |
| 12: | 布道十二 | 24: | 布道二十四 | 36: | 布道三十六 |
Chapter One
《布道一》
彼生于灰原，育乎韦罗羲氏。韦罗羲者，既而名曰“凯莫”之族也。当是时，凯莫一族尚未与北獠争伐。阿耶姆上应圣祖多谋天尊波耶希亚，诣于飞鲊牧人之墟。晦明之物宛若星辰环绕其身，此皆如众星要旨。
阿耶姆乃携一飞鲊牧人之妻，谕之曰：
“吾乃虬面女王，三圣之母也。今，汝内怀真形，怀一‘七律之咒’——‘阿耶姆即塞特即维克’，汝须复诵此咒至秘者自现。”
既授天命，投之入海。有蟹灵来焉，挟其至珠宫贝阙，赐其鳃，变其形骸。故而，彼可诞真形以卵。其蛰于水，妊七月余。
其后，塞特来寻，谕之曰：
“吾乃发条城之王，三圣之师也。汝内乃吾之兄弟姊妹，其有言剑之秘识。汝须善养之至帝现。”
遂伸手仆现。众仆潜，如光似电，乃挟牧人之妻归于水面，置其于阿祖拉重溟之滩。女子复蛰于此八月余。其后，彼诲卵以梅法拉之秘，诲之以韦罗羲之言。更有甚者，诲之以催尼玛克之技，此禁忌也。
是夜，七魔至，每一魔均诲卵以新功法，皆可动骨以成。此七魔名唤“行动之爵”。后，第八者至，此亦魔，乃一散仙，名唤“法·努特·汉”，“功法增乘者”也。法·努特·汉曰：
“汝所待何人？”
飞鲊牧人之妻答之以帝。
散仙曰：“汝须于三月内行至因多瑞尔之地，因彼时兵将至。今吾欲归重访其殆士，彼等皆苦思败因不得解。而吾将先以之示汝。”
其后，众爵与散仙合舞于卵前，其势怖哉。卵皆习得矣。
“维克小儿且看，觅寻藏于我辈刀舞光彩背后之面相，其内业已传入冲突之道。道之纯粹放之诸方皆善。其数几何？”
世人云，其数之多，多及居古提布鲁尔仙树之鸟，唯少三克拜功耳。后维威克得更佳者，乃以此秘贻其民。
“吾以左手碎一世。” 维威克如是曰，“然，世之可胜之机在吾之右手。吾志之下唯爱也。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Two
《布道二》
飞鲊牧人之妻身怀维威克之卵者往寻因多瑞尔之地。一路，诸灵皆来访其卵，助之。卵中子乃他日瓦丹费尔之显圣者，战诗真君维威克是也。
第一灵展双臂，拥之，悉知传之。牧人之妻不能自拔于学海。卵喜极矣，掷倒于腹中，乃向五方作揖，曰：“凡行此圣事者必有大能，他人必以之荣也！”
第二灵漠然，有傲心，以至其为一头痛之咒逐。第三灵至于牧人之妻侧，此灵名曰“艾特·哈图”，其衣乃世之形意所化。当是时，牧人之妻憩于帝伞蕈之下，其卵观哈特之衣再三。观其一，乃笑曰：
“此无义也！”
观其二，乃曰：“此竟似有玄机也。”
其后，彼睃视其衣，乃曰：“妙哉！有似粗者，实有体也。”
“子尽知矣。”哈图毕去。
四灵和五灵同来，因其二灵乃表戚也。二者可以魂触探卵内以窥其心。人云，彼时之维威克状如一碎星半影，几近成形。另有人言其形若隐若现。
其一戚曰：“以吾族之计，吾予汝祸灾连连，此祸乃为宇宙之终。”
其二戚曰：“以吾族之计，吾予汝对映之物，诸物皆可与祸相合。”
当是时也，卵笑曰:“吾未诞而身负重担矣。”
其后，第六灵现。此灵乃圣祖黑手天尊梅法拉也。始也，彼诲韦罗羲之众以杀人技，诲之以阴阳和合之道。彼以火心毁妇之双目，六割其腹，取其卵。故而，卵中真形可观古之诸事。彼时，大地尚冷，诸形甚清。真形与众魔相合乃取古密，取十留一，存之以备现世之网崩散。后，黑手梅法拉还卵于妇腹，以魔息吹之，至疮愈。然，天尊不愈其目，乃曰：
“神有三綮：孕育之綮，机关之綮，及其间之言綮。”
于此布道之中，智者可得其綮之半。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Three
《布道三》
飞鲊牧人之妻往寻因多瑞尔之地，以盲而入歧途。适入一穴，此穴乃锻莫一戍地也。锻莫探而窥见其卵，遂执其妇，缚之，送至地下幽幽之所。
牧人之妻闻一人言：“依妇之形制一拟像，遣其拟像至于地上。因其有物类我辈之物，故，韦罗羲氏必觊觎之而觉其远去也。”
昏冥之中，牧人之妻觉有巨刃试剖之。诸刃虽利而无用，锻莫遂取声构之器攻之。此器虽坚而无用，锻莫遂引火焚之。然，诸法皆无用，维威克之卵仍安于妇腹。
一锻莫言：“俱无用，须行他法。”
维威克觉母惧，安抚之，曰：
“吾有圣火，使之噬汝。
吾当以帕多梅
之变制一秘门，
至波耶希亚之所，
吾可安之。”
此古之祷文使母笑焉，母遂始潜寐。后，锻莫众侍灵携一棱角之丸归。彼等以此丸切之，母未觉，静而死。是故，锻莫终可取母腹中之卵，置于琉璃之中以进学之。疑虏卵者，维威克据理论爱，此锻莫莫知之情也。
卵曰：“人有七情六欲，爱存于其中，亦超然于外。爱者，可使人行风流韵事，云雨之后，亦可如薪柴，使人生无名业火，是为限也，憾哉。惟情深伉俪方可解此谜焉。爱需言说，亦可不言自明。凡此种种，终可化为奉献，是为兼爱无差。其间，百合自生，有琴瑟和鸣之合，有肝胆相照之合，虽生而不易，然坚不可破。凡此诸合，爱供其炁，若可估量，其数十三。此十三者皆从人伦中来。纵观举世芸芸，其价几何？可堪何用？有争也。”
锻莫一族默闻言而愠，欲寻他所以自容。乃使众侍灵取卵自穴出，置于维威克母之拟像中。
一锻莫曰：“我等锻莫与丐无异，但求韦罗羲氏所有之物耳。于此世及已知八界，无论奈恩、洛克汗、勒克赫特、桑德、凯恩特、阿卡特、玛拉及朱纳尔，其终将为我辈之未也。”
厄灾之密在此经中。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Four
《布道四》
飞鲊牧人妻之拟像腹含维威克之卵复寻因多瑞尔之地。一路，多方诸灵皆来观之，导之。皆因卵中子乃他日瓦丹费尔之显圣者，战诗真君维威克是也。
有一众之灵现焉，实乃“巧合公会”之说客。维威克即知此一试也，谓之曰：
“世人周知神之志虽不可言喻，然万事皆随神意，故神灭巧合，世无偶然。”
说客之首，其名不详，欲捍其理，讥之曰：“其言可称奇也。”
维威克自知，欲全其神性，须据理力争，不可恃时运。遂如是曰：
“巧合生，必应天时地利，彼等岂非巧合之先乎？诸事同时而起，此巧合复现也，是为下下等之偶然。夫进研可知，恰此屡屡复现之力使人起此一意，即，齐头并进绝非偶然。是故，诸事接踵而来，虽可使人知巧合之存，亦使巧合之道消弭于世。”
是故，韦罗羲之地再无偶然矣。
后，一旧地骨起而立于妇之拟像前，曰：“汝若生而为一世之王，须以新词混淆之。吾愿闻其详。”
“善哉。”维威克曰，“使吾与汝论此世，同享此世之秘与爱。粉墨登场，此世生旦何在？爨演氍毹，汝尝随优伶流荡乎？吾尝随之窃窃秘行，怅然失烛，以其存于不实之界也。一百单三暖物成其影，吾尝抚其缘，火灭烟消，过而无迹。”
既闻此言，旧地骨自折二十，乃成至纯至简类乳之物。维威克饮之，遂成王，可治世矣。
后，有精准之臣现，自诸方观之，此臣皆无暇也。维威克即知此亦一试，谓之曰：
“世之必然，迷匣名学士及女子贪慕虚荣者喜之。彼皆蹉跎于此。吾乃混沌所化，无可定性也。”
臣俯首，又以五十异而无暇之法笑焉。自氅中取一宇宙星盘，擘为二，以此二者付于维威克之卵与真形。
维威克笑曰：“善哉，吾知矣。以耳目见闻而作，则与隶无异，徭役之苦若极寒之冰，倘若劳心于人所谓之幸事，则每况愈下，实殆之甚也。欲为一世之王，吾须忍不可忍之痛，须量星图罗盘不可量者。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Five
《布道五》
后，飞鲊牧人妻之拟像摇摇几不可支矣。锻莫因遽而粗制之，故红山之烬可缓其金筋骨。此像复寻因多瑞尔之地，未几，跪于道边，滞而不前。凡八十日，有一众商贾驱车往韦罗羲之都，他日冠之以“阿玛莱西娅”之名者，行至此路，过而见之。
嵩生岳降之前，维威克尚不与其族同居，故默然。辎中凯莫皆以为拟像珠残璧碎，腹内空空。
始有一镖师曰：“诸君且看锻莫何愚我者，彼等奸猾如常，竟以铁肉制我族之像。宜携此物至京师，使我族之母阿耶姆观之。母必愿见敌之新谋也。”
然，众贾之长有言：“吾有疑忌，不辞辛苦可得厚酬乎？若止步于驽莫柯，则可盆钵皆满。吾可售之于大衮之众赤妇，彼等必为此深居者所制之奇物掷千金也。”
凯莫之中又有一善卜者观其拟像，惴惴然。禀之曰：“既聘吾以求多福，则必当知无不言。以仆之愚见，宜听镖师之言，呈于阿耶姆。虽为敌所制，然其中必有物显圣，或已为圣者矣。”
贾长止而谛视其像。虽常从谋士之言，而今惟思驽莫柯之利。其所欲者，乃赤妇之报。彼等可报之以“四桩角”之秘法，此乃月下黄赤之道，尚无人知也。其之欲使其叛其母，遂改道驽莫柯。
未及续行，镖师以金掷之，曰：“尽数奉上，以易其像，望足下自重。北之多髯者欲来，间不容发，阿耶姆必起而御之。锻莫宵小，为鬼为魅，阿耶姆必枕戈待旦。岂可使我族之母腹背受敌焉？”
贾长曰：“尼瑞瓦，此不足也。吾心亦奉三圣之道，然吾率性而为，吾身所欲多也。”
维威克不复默然，以心声谓于尼瑞瓦：
“既闻此言，伺机而作。
王者腾达，拨云见日。
心如止水，以史为鉴。
烈火熔石，不必伤怀。”
是故，尼瑞瓦杀贾长，取而代之。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Six
《布道六》
汝既知维威克之六经矣，金玉良言隐于王者之侧。
千秋万古存于其中，一朝为解，则必成世之序言。
梅法拉与阿祖拉乃礼法之门，习之成韦罗羲之族；波耶希亚乃莫测之焰，星星之火终可燎原。
日将为狮所食，然韦罗羲之地犹不得狮也。
其数为六，乃衵乃袍，乃为胡思所衣。
其语至简，杂念可成汝敌，使汝惑焉。
其数为六，乃以力登天之法，汝因此经已学之其一。
父为机，机关之口也。其为秘，其秘之所在，在乎其述其秘也。
母当仁不让，爪利如祸斗。涅盘之人显圣，母为诸圣之首也。
子为吾，吾即维克。乃一体三位，乃登天六道，乃从缺之九，及后来之他者。光焰万丈而平易近人，无垠无限。于此世及他界，吾浑然自成、美而无瑕，亦剑亦兆，皓白如金。
处世之道云云，其四惟可用疑。
吾剑之所指乃古圣先贤。
吾言之所指乃亡故之人。
吾乃维克，乃汝之佑，乃红山之所依，至世之终未。天数已定：三三三三。
吾之下为夷，我辈须与傲特莫有别。
吾之上为试，烈火焚身方成不凋之花。
蒙吾之恩，汝可受人顶礼膜拜，不类其古之圣贤，以汝名为名者。
登天之道有六，自迷至敌，再而至师也。
波耶希亚与阿祖拉乃寰宇诸理之基，是为娠，是为创。梅法拉妙手丹青，笔底春风。
吾剑之所指乃初夜。
吾言之所指乃亡故之人。
汝之名若为实，则必有荣也。
六乃韦罗羲之佑，三者于前，三者复生，三者试汝，乃至万事俱备，乃至汝可称雄。
有一世寐然，汝必戒之。
吾剑之所指乃生而为敌。
吾言之所指乃走兽天性。
吾剑之所指乃扼腕悲叹。
吾言之所指乃世恶道险。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Seven
《布道七》
尼瑞瓦率众贾取道韦罗羲之都，即他日冠之以“阿玛莱西娅”之名者。当是时，有声穿云裂石，自湮灭中来。有一跳鬼之爵，名曰“奎塔”，信步入乱族。洞府森森，此爵逡巡于每一门前，以示其诚，终遇梅鲁涅斯·大衮之执事。
鬼爵禀之曰：“掌浊水与火者，奉大衮王命吾携七军之旗来觐。”
执事者，其首实乃浮沤，内含水火。彼深躬以泡沫环绕鬼爵，故，爵可进示其旗。
彼见一旗，旗下乃无情群士，凛若冰霜，彼可死而再。
彼见二旗，旗下乃有翼群牛，夷族之帝骑于其上。
彼见三旗，旗下乃群妖，蛇首人身，鳞如人面。
彼见四旗，旗下乃群伉俪，皆携离。
彼见五旗，旗下乃群伤，跃跃欲加害他人。
彼见六旗，旗下乃节略群星。
彼见七旗，旗下乃必胜之势，整装待发。
执事谓其曰：“奎塔公，军虽强，犹不足以毁尼瑞瓦及三圣之道。且观王者，观其携于其妻之智。”
彼观中界，遂见：
于赤之战，甲壳之士消于惊雷，天命逐之，使其远我辈之路。
我辈所欲之热，且祈彼等犹记，遥遥之处，天命蔽之。
于东，金光璀璨，一咒降于王者，其双掌另有二咒。
我辈今喜见之，而非战事之休，湮灭域隙之复。
后，跳鬼之爵观王者之掌，乃见卵所作力之言：革故鼎新，无往不利。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Eight
《布道八》
寻，尼瑞瓦与维威克至于都下，此天命所归。乱族四魔皆知今时不可与二者较也。众贾之中有伶人引吭高歌，哀伤之城群情鼎沸，十一门洞开。
幻影如夫，与阿耶姆伴行，此摇曳之象，满其万化坤道之所求。于其左右，众人喧动，此一公会乃为今人所忘者，携民之奇思妙想也。彼时，韦罗羲之众几心善焉。喧哗者乃阿耶姆与国之谏臣，虽或有争，塞特导之，使彼等可为国所用。阿耶姆分花拂柳，乃近尼瑞瓦，今，王者已披挂因多瑞尔之族旗。彼遂取飞鲊牧人妻之拟像与维威克之卵，呈于三圣之母。
阿耶姆谓之曰：“上应晨昏圣母阿祖拉，塞特觉人觉世，告吾战事一触即发，王者将引策而至，与我辈同仇敌忾，可救万民于水火。”
尼瑞瓦曰：“今吾特来，欲禀仇雠锻莫之诡计。然吾一路且行且学，习之甚多，遂易其图。如王母所见，吾之侧乃飞鲊牧人之妻，其为一剑，亦为一兆，内有谶也。其卵诲吾谆谆，言我辈须如彼之状，从长计议。为一族者，着昔日夷敌之氅，无耻而用夷敌之器，方可克敌制胜。”
听闻此言，维威克疾呼，曰：“古有波耶希亚着催尼玛克之皮涤荡韦罗羲之过，今，王母上应圣祖，当行天尊之法。此光耀我族之道也。”
铁雾升焉，塞特现身。众仆恭迎，乃以血为一椅。彼坐于阿耶姆之侧，静观驾驭之力复生。
三者显圣，水到渠成，维威克如是曰：
“吾之仪节、磨难，及心之诸韵，
皆为去伪皮而存真理，别无他志也。”
阿耶姆遂诵七律之咒：“阿耶姆即塞特即维克。黑手之珠玉昭然若揭，我辈齐聚，众望所归。”
塞特曰：“四海八荒，彼落足之处必有无形之经也。”
忽闻祷告，呼声寂寂焉。维威克遂自卵出，现其肢与容，与其母之拟像合。
于水中，于火中，于金中，于烬中，彼以六倍之智合东之星伤地诸艺为一。天生圣人，是为男女之合，雌雄莫辨；战诗真君，是为言剑之合，所向披靡。上应黑手秘法天尊，下为阴阳和合与薨卒之喉舌，独步中界，世间无二。
维威克曰：“且使我辈引王者之手至战及战之余波。以我辈道之不同也，赴险如夷，必成雷霆万钧之势。此我辈之命。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Nine
《布道九》
继则与北獠战。维威克诲之谆谆，春风化雨。王者谨从师训，乃与锻莫会盟。二族虽势同水火，今大敌当前，唯暂释前嫌。苦寒西地，有极恶魔首如下所列，其数为五，是为不洁。
霍嘉，泥口者，乃一长髯贼首，有分合石砾、吐纳尘泥之能。此魔驰骋沙场，常啖土食泥，如狼餐虎噬。每有兵士复没，彼以秽土满其身。众卒虽蹒跚迟滞，犹可复起而战。彼有一隐名唤曰“芬雅”，虽终为逐，已灭凯莫之墟十七，毁锻莫戍地有二。
柴穆阿，流脓饥者，乃一蒙面骑士，身覆甲胄，有撼心之力、腐天之能也。彼吞凯莫壮士德雷斯·凯祖莫提，遣其魄还刺王者。人言柴穆阿无耻之尤，彼可以力伤云，化韦罗羲之雨为苦胆。彼灭凯莫之墟有六，终为维威克与王者所杀。
巴格，多髯魁伟贼首，口生双舌，有固易形体之能。麾下匪寇虽为数不多，然横行西腹无阻，屠戮韦罗羲猎户与斥候无数。维威克与之舌战，终败之，唯战诗真君可知此北人之二重言语之力。当时是也，舌战甚烈，三圣无奈遁形，暂避锋芒。
飞女巴福克，生双翅，执利矛，有能可改诸事之终也。此女无往不利、战无不胜，因其可歌而成谶，逆天改命。其灭凯莫之墟有四，毁锻莫戍地有二。维威克以宗筋塞其口，防其歌而尽毁韦罗羲之地，此实不得已而为也。
北龙伊斯米尔，苍髯如戟，辄以帝王之相现，身怀龙吼奇功，力无穷也。众寇之中，北龙至默。其人凛若冰霜，面有郁色，一呼则地裂，升腾诸墟，投于沧海。王者徒手搏之，挈其咽使其不能言，至其喉血不止。维威克得此吼，封之乃入一黑檀枷中，覆于伊斯米尔面耳，使其狂，逐之。
“暮去朝来，枯木逢春。时过于期，丕终则泰。逆耳危言，人不善记：匿智为兵，无坚不摧！”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Ten
《布道十》
汝既知维威克之十经矣，金玉良言藏于王者之侧，存于战之余波。
卫道者当扬左手而召，张五指，其掌为空，以示其毋需兵也。敌辄隐隐而至，故，卫道者恒遁形也，更有甚者，匿于诸敌之皮相。
是故，“国之睑内须满《三十六经》，然国之目当观世。”听闻此言，王者茫然不解，尚需吾以醍醐灌其顶也。
至理真言，习之可治国。然，欲绝知世间奥义，尤须躬行。为王者当如剑，剑者，杀人器也，嘶嘶破风，可草草定人生死。逝者如斯，贪恋过客何益？寸阴是惜，顺势而为，方可大成。
维威克谓于王者，须谨记波耶希亚之言：
始创世者，圣之蛣蜣，我等起誓：蒙恩方得此世，我辈感激涕零。虽垣颓址废，然一尘一泥皆为我辈所惜，终成袍氅，我辈衣之，经霜傲雪。未及得见，乃为尔等诸祖所叛矣。苍叟马格努斯徒有妄言，此言不可动迂者，以彼等固步自封，常知足而无欲也。塔之须臾，治罪曲赦，若非君睑下真知之焰，此为何？
吾诫食催尼玛克之人，尔等须变尔辈之皮相。化淤青之色入尔等之金肤。尔等当如尔雠之所为，分而治族，提纲挈领，效世轮之形制尔辈之科律。乱族之台高筑，皆始于垒土，尔等亦当如桩角诸魔，为梁、为砖、为瓦。然，尔等实不可有隙，以西帝希特常在也。不孝、不悌、不忠、不信，虽如一砾亦可碎全。同室操戈危于仇敌之害。
我辈之道不同，雷霆之所击，无不摧折者，万钧之所压，无不糜灭者。西帝希特乃一切真族之始，分合无定，诸族生而拒迟滞之状与怠惰之奴也。计里画方，难写我辈之万化，且变尔等之所好，弃旧如碎矫饰之舆图。奋进，行动如斯。昏昏伪父，岂可使人昭昭？且亟起而抗之。隅中众母，惟泣琉璃与雨，岂能使人明道？且亟起而拒之。不变之物无所求，既无所求，是为无物，恰如尔等受制于恒瑕八者。
维威克乃诫，言王者须谨记维威克所述。须知：
西帝希特今犹在，
行于天穹磷光镜。
溺之笑之隐隐现，
断续愿解一切惑。
万物身死念为水，
世人遗忘入沧溟。
为碑为史不曾失，
安乐自封必有祸。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Eleven
《布道十一》
此乃瑞斯戴恩之世也。阿玛希维无量，率王者共治天下。四君皆明智忠信、宽厚爱人。四君之下，凯莫铸甲、锻莫销戈，二族各安其居，乐其业。当是时也，韦罗羲诸神各归其位，去而塑宇宙与他物，王者或惑焉。维威克常伴其左右，辄出谋献策，乃成此经。此王道三戒之其一也：
“太初一梦，万物生焉，虽有觉世，不过梦所失之忆。世之道法意旨皆有式，有式必有瑕，有瑕必有危。一朝崩摧，虽如死灰亦可复燃，再成新制，来日用之，不免以此念旧。故，强者不必自喜，滥用其强则必入匪僻。汝之威能尽如忤逆竖子，弃汝而去。法度科律皆无益，继而生怨，终怀愚种，反陷汝于缧绁。他日山河破碎，汝乃元凶巨恶，必贻笑大方。诸理皆碎，如石化水。
“治世之道，在乎杀伐决断，无须存不必不美之物。”
“世有所限，苦难有终；人无所限，疾风劲草。星之熠熠，是为阿耶姆之域。海之淼淼，是为塞特之境。吾治其间之炁也。诸余者皆为地，当世汝尽治之。世无不碎之骨，唯心之骨不可破也。终汝阳世，汝必见之，一而再。一者尽汝所能，余者授吾以行。
“心无真象。然萨玛特将信其有也，自以为可安坐圣所，以致数年之荣。实则无可离此，唯致不和耳。”
“伪像复现，百业凋敝。真君生而为诅，人皆以之为妖邪，然终心悦诚服。梅法拉之典有云，艺者无可钦定也。世之六艺方术、笔墨丹青，民倘有所好则一时风靡。时过境迁，民若无所好，则古调不弹。此奥义另有一秘：不近人情非王者之道也。且投民之所好，纳民诸艺如纳妻妾，然吾言之所指，汝实可秘尽除之。
“天无二日，地无二主，国柄岂可两授？二王同治，则治无物也。
“兵器之秘在此：是为仁爱御座。
“言语之秘在此：亘古不变、颠扑不破。
“为王者被灼灼火甲，言行举止皆现其至高无上。王者薨焉，不过重返觉世之图。瞑目，是为二法也。萨玛特如王者之影，旗鼓相当。故汝有疑忌，欲知汝无治否。
“王者与萨玛特，一与一，十一，不雅之数也。何者为重？倘二者易位，汝可知乎？吾能知之，故汝需吾也。
“梅法拉之典有云，圣贤与暴徒无别。至珍至贵之欲亦消于其手。此何梅法拉有黑手也。各执己见，针锋相投，且以双手消其异。独手之王计无所出也。然，若近真神，则须断二者。真神灭欲，诸理无用，惧怖为甲，莫不震慑。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twelve
《布道十二》
王道箴言字字珠玑，引王者深思。当是时，维威克入乎哀城，见阿耶姆与一双伉俪相伴。塞特复裂，分身理事。寻，维威克跃至其民，往观其类，未得弗知之秘。遂留若干己物，以不虚此行。
后，维威克自韦罗羲之都去，游于灰原。觅一不毛之地以习其为巨之法。土深齐腰，乃变其足之疏密，轻于神物，故可不沉。此时，有魔现焉，是为乱族一隅，乃火石天尊莫拉克·巴尔是也。
维威克观此强取豪夺、奴役万物之王，曰：
“君不入我辈甚美。”
战诗真君双足虽坚而尤可破也，故巴尔可碎其足，继而召左右断其踝。初原处有火起，如网来，缚于真君之身，真君任其燃之。
维威克有言：“若欲成婚，吾愿先行其仪。”
是故，巴尔复召其举足之卒，着彼等备筵。茫茫荒野，石榴生、穹庐起。有韦罗羲潜修之众来焉，且泣且诵足上之经，以至经文皆湿。
维威克曰：“君与吾倘有爱，则须化繁为简。吾有要务，须建言王者，以锻莫众大方士兴风作浪也。君可断而据吾首于一时。”
巴尔起，出六臂，以示其能。诱惑之符咒正反皆饰于其上。此咒饰于他世之皇历，此世不可见也。开口之时，喷唾乃成交合诸怪。
巴尔问曰：“此物何往？”
维威克对曰：“悉已禀君。吾命当为凡王之师也。”复以地骨之语曰：“吾乃器，乃为革之手所用（AE ALTADOON GHARTOK PADHOME）。”
既闻神语，强夺之魔复加一言：“奇姆（CHIM）”，此王道秘律也。
是日，维威克自魔处尽得所需，故而妻之。当是时也，巴尔据其首为己有，责其自证其爱。
维威克乃作二诗以示其诚，然，唯一者为人共知：
璆琳制发，不知所需。
倘可定数，重溟成双。
黄泉漫漫，如经如卷。
心真意诚，方作名篇。
巧舌如簧，吾口善诳。
诸罪脱解，一齿足矣。
维威克与巴尔有子女千万。其至强者，以地骨力言为名：古迦哞茄赫唵摩（GULGA MOR JIL HYAET AE HOOM）。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Thirteen
《布道十三》
此乃瑞斯戴恩之世也。阿玛希维无量，率王者共治天下。四君皆明智忠信、宽厚爱人。四君之下，凯莫铸甲、锻莫销戈，二族各安其居，乐其业。当是时也，韦罗羲诸神各归其位，去而塑宇宙与他物，王者或惑焉。维威克常伴其左右，辄出谋献策，乃成此经。此王道三戒之其二也：
“王道秘律如是：汝须于他处习之。
“时之怪力乱神乃人也。
“现世创而有的，如十字有神，此的以人魂为祭，合人之贵贱为一。以三角之形环之，汝可见三位一体之室也。又分四隅，乃为我辈同道所治：巴大衮玛拉谢格（BAL DAGON MALAC SHEOG）。转此三角，汝可刺始处之心，洞穿污秽诳言，破无可辩驳之证。其上乃天涯，唯一人可立之，虽未有人立也。此新生之证。此智者之诺。展之，汝所有者乃一星，此非吾之域，然，亦非尽出吾之所知也。此巧夺造化、别出心裁之物飞升，化形为星，进而为蜂。世心不可持。变而无线、无点。变而一无所有，故成一器，可容万物。此其终可用者。其之诺也。
“剑为十字，阿玛希维乃三位一体之室居其左右。若欲有终，吾须为除。王必知之，吾必试之。吾必杀之一而再，及其知之矣。吾乃终末之卫，亦即终末。心者，憩于不可持之核，除吾可复满其心也。吾为剑，阿耶姆为星，塞特为易世之制。我等之责乃昭创者之功，防其忍让之行没于漆漆沧瀛。
“萨玛特寐于其核。彼以伪世为真，不忍视其为除也。此伪梦者之愚。乃梦之所遗，抑或避实而御梦之力。此法不足道哉，无异怀毒而伤己之所好。
“此何吾言剑秘之所在，在乎仁慈御座。此吾之位也。吾乃阿玛希维之声。此世终可知吾多于吾之兄弟姊妹。吾乃接引使。乃尽除韦罗羲荒草之辈。韦罗羲乃不可持之核。阿耶姆为谋，塞特为果。吾为必除之谜。是故，吾有言语俱备以应万变。
“为王之人当立于吾前，起而反吾。经吾罚而增智。吾将使之知也。彼可现而不辨男女。吾之万化无定乃其必得之形也。
“以天无二日，地无二主也。须知二王同治，则治无物。”
此维威克于残缺之时谓王者之言也。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Fourteen
《布道十四》
战诗真君身首相离，魔尊据其身而与之眠，凡八十八日。当是时也，莫拉格·巴尔使维威克之足复归其位，以魔族之血满之。是故，真君为巨之法无可伤地也。石榴之宴引众魂死而复来，故，交合所生之子女可食多物，不止于果也。
尚宴，有跳鬼之爵，名唤“奎塔”，来焉。巴尔观其七旗，戟指怒目。乱族一隅今成举足轻重之尊，故进退无所。惟可遣其军公然与奎塔之众战。须知交合诸子生于真君之瑕与魔尊之志，力形皆精也。
故，跳鬼之爵与其子不足道哉。巴尔咒之曰：“尔等乃奸佞之子，猲獢之崽，狼首毒妇之孽种。”自此，彼等召而无用矣。
金光熠熠，圣者维克终怀大智还归。其首观其身，见巴尔温柔相待。问其所以，言拜“行动众爵”所赐。魔尊曰：“以吾欢喜若狂，不知何以善处也。吾之爱不慎为一矛。”
是故，维威克，有阿耶姆之慈心者，始教巴尔黄赤之道。二者出矛以校。真君啮魔尊之矛，添以新词。故，其矛可为多用，不止于暴殄无知之辈也。今，此仪已成禁忌，虽人秘行如故哉。
何以为禁？有韦罗羲之众与鬼怪观之，皆出矛相校。啮不止而地皆湿。巴尔终报以一笑，曰：
“此事足戒，力强而不免地裂，以永不相适之物同行其仪也！”
后，交合之野裂，火起。有一族现焉，时人观之皆惧，而今不存矣。此族实为诸啮者所生，彼等之所为，乃冲突而穿韦罗羲之地，至于红山之滨也。
然，维威克以其矛制一物，此物骇人更甚。此其啮魔所得之秘也。遂逐巴尔，使之蹒跚失足入啮者之隙，誓而永不复信此强取豪夺之王美也。
继而引此骇人新矛，泣杀左右。此矛名唤“穆特拉”，取乳者也。凯莫潜修之众亦知其怒。当是时也，维威克所击者皆尽失其精元，乃成枯骨之状。此行成讯，众星可鉴，其后，天不识诸子矣。维威克屡捕啮者及其孽种，刺九窍而除之，今智者犹藏之，使穆特拉不得见之也。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Fifteen
《布道十五》
此乃瑞斯戴恩之世也。阿玛希维无量，率王者共治天下。四君皆明智忠信、宽厚爱人。四君之下，凯莫铸甲、锻莫销戈，二族各安其居，乐其业。当是时也，韦罗羲诸神各归其位，去而塑宇宙与他物，王者或惑焉。维威克常伴其左右，辄出谋献策，乃成此经。此王道三戒之其三也：
“吾育王者，而王者必除吾。类诸子成人立事之道也。萨玛特为诸敌之首，伪梦者也。王者足戒，非汝即彼，唯一者可为幌为瓦。王者足戒，登天之道有六，切勿误入歧途。王者足戒，不可姑息优柔不识大体，谨防此仁爱之罪。且看萨玛特之言。”
以萨玛特为名兮，古于钧天广乐。
携明光以启智兮，星临而终此世。
遗念化水入海兮，吾使古溟还归。
汝酣睡而见吾兮，翩跹曼舞于核。
疫疠瘟瘴非病兮，合一成吾之族。
置一星于世口兮，虽孑然亦杀之。
吾钓而盲鱼从兮，游于真理新焰。
坏众塔破桎梏兮，昭彰吾之天道。
聋月环吾而行兮，歌之浴火涅槃。
坏众塔破桎梏兮，昭彰吾之天道。
古于钧天广乐兮，携明光以启智。
星临而终此世兮，吾使古溟还归。
“唯汝一人，虽生死往复，然必可尽灭之。置可置否，皆吾之智也。且空手入其穴，言此力之语：革之手为器，乃为王者所用（AE GHARTOK PADHOME 【CHIM】 AE ALTADOON）。进退自定。时之怪力乱神乃人也。可以暴力登天。此吾予汝之法也：汝所治之世不过超凡之愿耳，万世轮回，转瞬即逝，汝当如混沌所化，不可定性。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Sixteen
《布道十六》
王者逡巡哀城，苦思所习之戒。钩章棘句，肯綮难寻。既不能融会贯通，自知此一危也。故而往寻维威克，彼乃其主，乃其师，乃韦罗羲真象之荣光。遍寻误思之堂，终见之。当是时也，机关诸刃方剪维威克之发。有一丐者之王携机杼，织发为图。战诗真君未曾为稚，且生而不灭，故此图不完也。
尼瑞瓦曰：“尊主缘何削发？”
维威克曰：“六根清净以容真焰。”
乃见维威克面有愠色，虽非以将来之新力。战诗真君金光熠熠，亦炼其水之面不止，此嵩生岳降之前，其学于蟹灵也。
尼瑞瓦曰：“以此可使君避焰乎？”
维威克曰：“以此吾可去伪见真也。于此误思之堂、湮灭之坛，其与吾之所在皆可使吾之所见不止于吾秘也。水之面不谰言。其出于海，海碌碌而不能思，更毋论诳。流水以其动而似真也。”
尼瑞瓦曰：“吾之所惧，乃不得甚解也。”
维威克曰：“既自以暴力登天。”
王者遂自兰锜取一斧，附其魔而名之，至于双月之其一，以平其心。
于彼处，尼瑞瓦乃为月坑集议之臣所迎。众臣皆知其衔，憎其存，以尼瑞瓦将为地王，而此地乃月之域也。遂成一迷阵困之。
彼等有言：“世之王冠与柄，月皆不以为然。下界列国诸王，无论狮、蟒、算学士，皆不足道。徙者为古国，知足而自封，我辈恰似彼等之冢。天命由我，故世之王与后皆非我辈之所需。今汝现焉，恰如日之所为，窃他者之思为宝，不知率性而为。我辈不泣不悲。逆天改命如有定数也，必有所成。汝一介凡王至此，实不过余赘耳。”
是故，尼瑞瓦劈而碎冢之众魂不止，至力竭。彼等之集议不可定新律矣。
尼瑞瓦曰：“吾非暴死之奴也。”
夫月坑集议之众，存于王者斧下者寡。
一存者曰：“据为己有非奇事，未革故，亦未鼎新。万物固以自然。不得真知，何以成贤？奉命而为，岂能称雄？汝既无立新之欲，何堪命数之重？我辈乃冢而非棺。须知二者之异。汝但掘多冢，然无魂居之。所谓‘非奴’，岂非空谈？汝之要义，不过按部就班。为地王而终为地所判，如登大宝而不知所然。复伤我等，汝必一无所得，唯见我辈死者之不存耳。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Seventeen
《布道十七》
“始有众王议事以封疆界，烟起有警，水来图碎。有阜因此得名，实则集碎图成册耳。”
战诗真君彪炳千古，今以此言益伟焉。此乃瑞斯戴恩之世也。阿玛希维无量，率王者共治天下。四君皆明智忠信、宽厚爱人。四君之下，凯莫铸甲、锻莫销戈，二族各安其居，乐其业。
真君有言：“以吾广法多状，谒见不费吹灰之力。”
且观王者，犹试以斧服天也。所谓窃他者之思为日之盟府，今乃为玛格努斯之力所逐矣。达珊之原土地平旷，沮泽之外有桑田蚕馆，维威克往寻尼瑞瓦，于此见之。默然同行片刻，以徒自惭形秽，而师犹怀悯人之心也。
俄而过东海，至于蛇与雪魔之地。异邦有口传搏杀之技，真君欲以之示徒。此技乃蛇族经典，秘不外宣。二者习之于蛇王枕边之书。虽止一招半式，亦出神入化。蛇人知之，誓必攻西再三以雪恨。
行而至远，乃见舆图之际有水如刺。于此，节制之灵予二者一言，嘱寻世轮之余。
王者曰：“此世之际，乃众剑所成也。”
维威克正其误，曰：“须知世为一尸也，既有喉，必有齿。世之际者，乃下列诸齿也。”
北至古林，唯见冻髯众王。
至于西地，此瓮人栖身之所也。二者学于彼之灵剑圣徒经年。次年，维威克乃教其民，以小利报德。真君择一王为妻，遂造一异族，此族终尽毁西地焉。乃谓于一士酋曰：
“我等不可行言如寐。”
尼瑞瓦欲知南国何足学者，维威克默然，但携徒归于红山。
维威克曰：“此乃终末之末也，萨玛特待于其中。”
二者皆知与萨玛特必有一战，然其时未至，故而互搏。维威克以此法留痕，记王者，使韦罗羲之众皆可识之。后以阿耶姆与阿祖拉之福封其疮。战罢，王者自觉复得七辐矣。欲连之成杖，其师止之。维威克曰：“时未至也。”
尼瑞瓦有疑，问曰：“何处得之？”
维威克诲之，言世有所限，辐为规矩，二者既探世之所限，自可得其辐也，虽有所隐。其曰：“吾乃其轮。”遂成轮形。有毂无辐，轮不可久支，是故，尼瑞瓦置诸辐于其中。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Eighteen
《布道十八》
此瑞斯戴恩之世，凯莫一族尚未与锻莫一战。当是时也，维威克诲徒不倦，倾囊相授，今，自觉已尽其余矣。遂决其意，始作《时之书》，以世有惊变，云谲波诡。
后，入乎哀城，宣于阿耶姆，言将与九兽斗。九兽者，乃脱穆特拉之罚而偷生之流也。
真君有誓，曰：“锻莫匠首掀风鼓浪，吾必归而击之，以毙其命。”
阿耶姆曰：“九兽虽强，君止可得其八。以《时之书》者唯可存真也。君既决意，则其九者自灭矣。”
真君深知其意，九兽之其九者，实乃真君之本真，尽如阿耶姆所言。
阿耶姆问曰：“君何以有疑？”
维威克自知，其疑恰使其成三位一体之剑，故而不耻不惧。如是对曰：
“阿玛希维无量，三圣岂作古哉？倘有继者，可承前者之精而益求其精耶？无乃式乎？相关旧式，应后世之所需耳。为母，君无需虑。足虑者，唯将来之异事，虽塞特亦不能解。刽子愚者皆不能虑，然吾非此二者也。
“春去秋来，往替不止，我辈之道，虽其式或有不同，道之本不变。然西地之国，造雨之神亦不存也。无人需之矣。
“凡人常心血来潮，是故，凡人之所求万化无常。我辈以无常得道，非以定式成圣也。彼等之无常可破我辈之道乎？”
此真君完满之时谓于阿耶姆之言。智者不误此也。
阿耶姆曰：“此何君由飞鲊牧人之妻所生又必与母之拟像合也。于水中，于火中，于金中，于烬中，君以六倍之智合东之星伤地诸艺为一。君乃天生圣人，男女之合，雌雄莫辨。上应黑手秘法天尊，下为阴阳和合与薨卒之喉舌，武道至尊，独步中界，世间无二。”
当是时，维威克方自知缘何作《时之书》也，实天性使然。
此经为禁也。
于此世及他界，十八缺一胜者除，是为玄妙之盘，乃以暴力掷于天也。
此经非真也。
万世有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Nineteen
《布道十九》
维威克衣其甲，脱尘世，入太虚。此境非境，盈仞凡人之交通与音信。诸念皆记于其中，恰如以念制图，而毋需布也。是为真君显圣之兆。维威克有言：“自此始，吾当击其八兽。”
后，真君观之，乃见熠熠之心有蛾翩然而出。众蛾携尘，其尘之怖虽红山之烬不可及。又见一帝，有双首，无可匹敌。始有八灵以自身创世，故而不完，琢磨成玫，镶入一冠，其冠如梏，维威克知此乃双首帝之双冠也。又有一河入帝口，以帝多魄而欲壑难填也。
后，真君于秘门之心造一舍，暂居之。于此可见未来世事。有言书于此舍，其言如是：
基石其一，下埋一指。
指穿垢土，徐沉于地。
北不可测，自得无拘。
基石其二，内有一舌。
尘泥能言，洗耳恭听。
汝见其爱，盟府所需。
基石其三，一尺之弦。
其形何如？所好之貌。
孰遗其所？有姝记之。
其之所在，莫敢掘之。
其之所附，莫敢视之。
基石其四，内有九骨。
黑狸之身，兢兢取之。
列骨有序，次第成谶。
庇佑我等，仇雠无犯。
汝舍今安，何不得脱？
汝舍今安，何不得脱？
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty
《布道二十》
一兽实为二，诞而复诞，恰如其父母维威克也。脱穆特拉之罚者有八，八者之中，彼虽非至强，然其行使人忧甚。彼名唤“月轴”，穑天地造化之瑕。人言其集弊一而再，再之所得常为俗成之律，辄致乱，百业终凋敝焉。其貌何如？多面而无曲也。
且寻月轴，往而无危，然世人皆知矛不可伤其身也，是故，维威克不得已而引未有之剑以对之。针锋未投，真君问之曰：
“汝安能不为矛所伤？”
月轴对之曰：“吾有天性双重，千变万化。实由诸直线为之，虽无一线可久存焉。以此武断之法，吾可视一切真相若无睹。”
幸哉，未有之剑曲而非直，故可斫入月轴，日出之前，其身多伤而血。维威克未即杀之，是故，造化之弊皆遗于其内，而不可复归其位也。真君追之，俄而再得其所，终可杀之。
维威克为巨，以此骇人之形升腾而起。伸手于西，曳出一峡，持之若角。展臂于东，啖妖犬若干。吹魂过峡，神嚎鬼哭，无不类妇亟欲求子而不得之声。维威克曰：
“且使此物降于汝身。”月轴遂为窃魂之曲折所缚。裹兽如脂，兽虽有天性二重，终动弹不得。
真君复言：“今汝解耳。” 继而引穆特拉穿其子。众直线无可变化，归于静滞，月轴故而碎也。
月轴之线乃为韦罗羲哲者所集，携入诸穴。于彼，维威克诲人经年，众贤习而以其子之线为神轮之辐。此婆娑太学之首诞也。曩者，每遇真知之焰，诸贤止隔靴搔痒，意不透澈也。
谛视众人，见门生之首试以转轮，真君有言：
“寰宇如卵，固有多重。光界为壳，内含湮灭。卵白之内，又含梦达思之境。于此壳、白、黄三重界，魂飞魄散又起而再燃，活如吾之名也。于此院，汝等可得一登天之道，山形如剑，鲁莽灭裂。锋锐如斯，不能不低声细语，以免见血于舌，以其象失其本义，若国不可过久也。
“此剑与为政不同。
“且观吾子，诸线可敬。今，彼乃为细琢，成星之智，化肢为辐，等长于心。其解非以吾之愿乎？必无二法也。且思其理，吾之存乃现五綮，如卵多重之寰宇。改律登天，吾自可万化无穷。此乃一思可破轮辐规矩；此乃一计可飞升也。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty One
《布道二十一》
此轮之经也，箴言其一：
“辐者，混沌之八部，至今犹未为时之律所固：是为静滞之变，抑依蜥蜴众神所言，曰‘出其不意，攻其不备’。其乃匍匐之轮，盘绕之潜能，永为不动之序也。”
箴言其二：
“其乃骨，借自圣灵之身，拜西帝斯所赐之八肢，新星湿土，我辈居之。其外乃寰宇，而内非也。如诸不解之事，乃为一圆。圆者，如惑蛇，止攻不已，不可啮噬。圣灵使汝等所信不同，使人祈而不应所求，尽类施主，实为骗士。既有诳言，自成啮噬之徒。齿传其教，如若皈依，则置身诳言之口无异。摇尾乞怜，必为其所吞也。”
箴言其三：
“所谓明士，乃脱轮回往替之桎梏，不为世所吞者也。”
箴言其四：
“八肢有隙，其数十六，乃诸魔神之域。是为钥锁，辄多状有危，实关人之现世，内含真相。”
箴言其五：
“此瑰伟之物，侧观可见其塔，我辈之祖以此为像。观其央，可见其穴，次蛇以此为父。子宫已备，可行正道，无瑕无误。”
箴言其六：
“次蛇之心所持乃三角秘门。”
箴言其七：
“侧观三角秘门，汝所见者乃秘塔。”
箴言其八：
“塔内秘塔，神名真形。真名唯一，唯‘我’独尊。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Two
《布道二十二》
一兽既除，真君遨游，去婆娑太学，复归非境之境。自暂居之舍，彼观中界，见诸兽之二，此兽有名，唤曰“宝木剑”。需知石榴宴后多年，此兽乃为韦罗羲黎庶诸族所习，以为蒙学之调。众族宣其力，皆言：
“宝木剑，智慧之碎金、伟绩之屑玉！用之者可自知哉！”
战诗真君现于摩拉族之祖龛，王戴冠佩玫者乃一英豪，尝拒北魔。维威克会其骨，曰：
“拾荒之丐，觅缊袍敝衣可御寒，岂求绫罗披帛？鳞介虫豸，食糜溃馁败即自足，何以见微知著？所谓圆满至福之古道，唯嘤嘤泣者所奉也。吾尝婚而得子，今，命尔等引无益之物还归。倘自愿献之，则神念之域可居，吾必不尽除尔等。以汝血有玉叶金枝为名巫者，吾姊阿耶姆好之。彼有晦智，吾欲屈尊求教。”
骨行者自墙出，颔有三石，此古法神通也。三石其一乃蛋白石，色如蛋白。见王浮空，行者躬身，曰：
“宝木剑断不可离吾室也。蒙黑手天尊垂怜，尝言交易之事，此约既定，我等莫敢不从。”
维威克噷其一石，曰：
“类兽之形，粗鄙行者，化归忆念，水淹明灯。灭。”
维威克噷其二石，曰：
“桀骜所余，旋即消弭。吾之皮相，无可作保，皮相之下，无可索求。寰宇诸界，吾永为主。灭。”
维威克噷其蛋白石，曰：
“百解去，急急如律令。”
既而退避，至于隐匿之所，寻莫拉格帮玄青众母，妻之，使彼怀忠。彼等丹心可鉴，欲火难平，遂化而为众黑后，与一百杀生之子、一千杀生之臂、百千杀生之手啸而同享杀生之乐，于巷、于宫、于坊、于市、于隐匿之堂，群情鼎沸，推推搡搡，快意杀伐。是为拉希姆族地之谋也。所谓神念，漫无止境，是故时可非线，谋之终者似碧波涟漪，起起伏伏。然，忤逆之辈虽命数有别，卒殊途同归。有吞刃而亡者，有抱怨身殃者，有溺毙于精者，此真神圣举，奸而除之焉。
刺客之王得宝木剑呈于维威克，禀之曰：
“尊主明鉴，摩拉族首今亦爱君。吾置其于大衮之隅也。灼其双目而祈，以祭孽障。鸟塞其口，超生不得。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Three
《布道二十三》
此剑之经也，箴言其一：
“剑者，可待之如珍馐，是为诸象之集，并合而成丹青焉。仗剑半世，汝可得其所哉。千朝万代，无外如是。”
箴言其二：
“半世功成，宝剑归鞘，参省乎己，方知吾道之要旨。慧眼已具矣。且欢欣如吾之臣民与国。为汝鸠工庀材，建众剑之城，吾之所谓乃律也，化民成俗，削其废坏。”
箴言其三：
“倘吾披甲，吾之所至，处子必焚其衣。彼等匍匐而来，类香客而血不止。魑魅魍魉尽去，死而无踪。倘汝欲戮而以为记念，以示汝之存，且随吾而行。阿玛希维无量，吾即阿玛希维。‘吾乃可用之器（AE ALTADOON）’，兵律之其三。”
箴言其四：
“自省之士不倦。动则杀伐四方，静可复力如故。”
箴言其五：
“所谓天性，非鸟之惊弓也，乃微微神迹遗于凡人之内。吾赐福而定何士可现焉。勿求时运。事吾可胜也。”
箴言其六：
“世间常道，爱之徒劳，此乃怠惰之行，显而易见。神由飞鲊牧人之妻所生，此仁脱爱而陨堕也。”
箴言其七：
“创世之论，汝之仇雠所立，如桎梏枷锁缚人万世，真剑可断之。吾尝历劫，如囚为逐。污泥秽土，妍雅自生，且以吾为夭夭之园。余者皆如蒿莱未修。”
箴言其八：
“吾予汝一古道，砥名励节以登天，此六道之其二。此道如剑，非智广志坚、攻无不取之士能舞也。然，夫天命之人止以一梃可激日。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Four
《布道二十四》
宝剑既得，真君遨游，去刺客之堂，复归非境之境。自暂居之舍，彼观中界，见诸兽之三，此兽有名，唤曰“部落山”。此兽乃规矩尺寸之士所成，众士自在疾走，又以典范间隔而列。众士俨然，至高者可切云，此士之下，余者展如柏，又如一裙，裙底似环，乃雄师，冲坚毁锐，行于灰原。
维威克嘉子之锥身，悦而忆旋风。遥想真君破茧之前，旋风合舞，尝传其功法。
故而入韦罗羲之地，曰：“嗟乎！大任在身。”
然，未近兽之剑身，黎庶三族已陷部落山于一网。此网疑义所成，以其无定恰可困兽。当是时也，韦罗羲之众见主天降，欢喜若狂。
皆言：“躬逢圣尊，与有荣焉。事君而胜，幸甚至哉！”
勇者蜂拥，众星捧月，真君观之莞尔，遂招庆魔附于诸胜者。网兽之周，导欲宣淫，人魔交合，倒凤颠鸾。交媾之骨成冠，维威克戴之，卓立人群。笑而语不传戏言，使三族之首婚，匡乱反正，立一新序。
维威克曰：“尔等永为吾之灵动扈从。”
既而引穆特拉穿部落山之身，去其糟粕，存其精骨。右掌抚之，罗网遂成正经，掷于东北。其内诸物如饴散，真君与众扈从阔步其下，喜不自胜。
部落山之骨终落而为剑城之基。剑城者，维威克以己之名名之也。网覆其上，或落其间，或成雕梁，接骨连髓。真君圣智，膏泽各部，故街巷之无暇，世间诸城皆不能及。
韦罗羲之民成群结队至此新城，络绎不绝。阿耶姆施恩，塞特赐福。树形敌子之力载道，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
阿耶姆曰：
“因多瑞尔一门至诚，今命圣徒护吾兄弟姊妹之城。彼权倾天下，锐不可当，我族王者亦从中来。”
塞特曰：
“暗隅尚存，此莫拉格·巴尔所遗，常窘人也。吾有径可穿诸隅，今，赐予吾兄弟姊妹之城，行之则安。拨云见日，柳暗花明。再赐一咒：索—塔—哈·希尔（SO-T-HA SIL），此吾之名，名不世之大能也。此名可护迷途之人，除非故入歧途。名满街巷，是为秘道，使人知孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。城得咒而启智，昭彰阿玛希维之无量。”
夫然，值此瑞斯戴恩之世，维威克之城立矣。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Five
《布道二十五》
此城之经也：
“太初洪荒，神光皓皓，凝而不化，以为凡城。吾城如是，他城如是。
“而后，光渐暗澹，天使自现。此韦罗羲之圣，鲜艳夺目而貌狰狞。真形天成，未经巧思匠心，是为魔相维克（VEHK）。鹄面鸟象，白森森而美如冠玉。筋骨若禽，肤痛而展其上，吹弹可破。又有群蛇被羽，环绕双臂。翼舒于后，羽梢赤黄似日下之刃。缕缕火发沉浮摇曳，若水月泡影，融于宝光，聚顶成晕，色如凝脂。此真君威仪，毋庸置疑，葵藿向日，此情何堪？”
“此乃神之城也，与众皆不同。异邦成城者，使其民怠惰而死于安乐，行至东之星伤地以敬吾。维威克之城在上，北人之都，虽覆永世坚冰亦俯首。此城为吾，吾即此城。
“街巷自思自省，奔而穿穴输血。吾已重塑吾身。路引夺目，缘吾悬臂，目之所及，速成内海。万民匍匐，满吾之身，聚观吾起，吾类欢愉之器，法天象地。吾乃城，吾脊即吾城之要道。经脉为巷，贸易其间，商贾往来，肩摩毂击。尻舆神马，遨游徜徉，添吾光彩。宫观庙庵立于骨间，吾将永戴之为冠。且行而过神之唇焉。
“众望所归，新门洞开，天生圣人，高掌远跖。且铸此邦新币，面为吾面，背为吾身，亦吾之城。市井熙攘，人皆喜以‘吾’易物，往来不绝。又有稚子噪喧，或嬉闹，或相讥，或消遣，或求告。凡此种种，助吾得道，超然不朽，若拾一芥。新牖启，皆成吾目，吾以之谛视，速成一虫，有目百万，梦焉。
“烽烟起，吹角连营，号声牟牟如囚牛负轭曳蹄而行。离经叛道之徒跪而尽灭于圩。吾若洪水，浩浩乎滔天，荡荡乎突入群山，房舍如疹拔地起，吾忍而不搔。众室跃跃欲猎，此欲何解？唯有诸城。
“举明灯，照吾穴。万千烛台承吾之名，一而再，再而三，此封禁之名、咒告之名、司祭之名、神城之名不可胜数。吾借万千烛台以蜡，使此名万物之名满诸隅，使轮行而环绕不绝。江河自流，淙淙乎伴唏笑跫音，又有床第之声、买卖之声、盗寻之声。凡与吾同行之辈，皆无需虑也。此奥比斯万花争艳之计。此赛伊克之诺：卵、像、人、神、城、国。吾事万物，万物事吾。金丝绳弦，砂浆灰泥，合而成吾之身。天产之圣，世无先例，宇内无我，吾即范式。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Six
《布道二十六》
欣喜若狂，真君遨游，去维威克城，复归非境之境。自暂居之舍，彼观中界，见诸兽之四，此兽有名，唤曰“袖珍谋党”。
红山至东，帝伞蕈菇繁茂，有凯莫名巫习而列咒，此兽匿于其间。维威克佯为平平旅者，柔肤弱体，衣衫褴褛，以便众巫寻之。若夫穆特拉，乃塑之为侏儒，质庸而能行。
此碌碌之徒既而现于东地书阁，取“袖珍谋党”之要言喂于自走僬侥。神通废，则遁逃。窃盗一二年，穆特拉腹胀不适，终裂于一巫塔奴圈之侧。“袖珍谋党”遂入众奴之口，复匿焉。
后，维威克往观之，众奴突发虚妄之言，各显神通。彼等作乱，囚笼唧唧。颂歌未半，终为禁忌秘识。连篇累牍之妖现而且饮且醉。邻境掠者亦来此世之隅，以奴语之力乱乾坤矣。
俄而巨虫现，内有一东巫。此巫至伟，可识维威克之伪，虽知战诗真君之神性，然其自视甚高，故厉声斥曰：
“三一之徒，不足与谋！愚哉，且观尔之所为！虚妄之言，累牍群妖！理智节欲之道岂因汝食不止而复全乎？实难苟同。竖子，何不与诸魔媾？”
维威克刺巫，穿其魄。
巨虫之鞍落于奴圈，众奴径自而走，狼奔豕突，喋喋不休。斑驳陆离，纷腾于地。维威克遂造一圆顶魔容而困之，防微杜渐，禁于未然。
曰：“袖珍谋党以是永葬。愿此地受咒，万魔俱损，法道不行。”
后，维威克执穆特拉之髯，离此圆顶魔之缥缈半鞠。于其界，置一戒一歌，此歌含误，非去伪不可入焉。又以半死穆特拉之拟骨为柱支帐，此帐亦垒亦理，致灾之言永囚其间。
塞特现而观其兄弟姊妹之造物。发条城之王有言：
“八之兽中，此兽惑人至甚。吾欲珍藏之，可乎？”
真君允之诫之，言永不可以释此袖珍谋党于中界。曰：
“吾行此地而匿诸密，且制穆特拉之像以防不智之辈。于此穹顶之下，时之怪力乱神不复为人也。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Seven
《布道二十七》
此言之经也，箴言其一：
“夫言皆以要义为基，勿使辩士愚汝。”
箴言其二：
“登天六道，其三可探癔境，狂悖判道而无惧。狂者竭力之行，一朝为书可成凡世之本。智者或以一律代一律，或无伦次，犹可言己行而有道。言之有理，诸经亦然。”
箴言其三：
“惩赦一语间，毋因恕而谢罪。达声无过。掠者所居之邻地，存于臆境之中，嘈嘈切切蜃气为楼，吾言之所指乃此地何所成也。此吾何窃定论首辅之必然，此臣准而无误，诸方观之皆无暇也。须知言语所成，永无定焉。”
箴言其四：
“至真要旨，缄口而成：无引无鉴，径自静默。吾言之所指，不以物喜悲，若泰然坐化。”
箴言其五：
“至理辄隐也。”
箴言其六：
“退而自歉，炉火纯青。此境圆满，攻伐不可。是故，智者避之。三圣合一，乃万物现世之言、众生行止之语：登天道之三。”
箴言其七：
“贤者守真，禁言不发：盗言之贼，且断其掌。”
箴言其八：
“舆图既损，何堪大用？唯愚人异端衣之。碎图成裳，怠惰之至。唇口不言，有舌蒙尘。然世人多依计行事，一叶障目。如若不食，无言为真。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Eight
《布道二十八》
圆顶之魔，塞特照顾。真君离之，既而遨游，复归非境之境。自暂居之舍，彼观中界，见诸兽之五，此兽有名，唤曰“赤甲之徒”。
蟹灵治世之时，魔尊莫拉格·巴尔尝为魁首。当是时也，彼貌不同今日，多刺覆甲，善行于海。后，维威克与之媾而产诸子，掷巴尔故形于此世：实乃忆念之死壳也。有韦罗羲稚子得而衣之，若非其招摇过市，此壳不可复成一兽焉。
八兽之中，赤甲之徒昭昭在目，是为至简。此兽所为，不过变衣之者为凶徒耳。世人皆可为此兽，兽之存无妄，惟域之不同使兽各异也。
维威克至于稚子之墟，后世名唤“格尼瑟斯”者，觅而得兽。当是时也，激斗骤起，地裂山崩，终成西痕之地。今客过之，犹可闻彼时之声：有剑刻坚甲之声，有神尊咏叹之声，亦有兽子折足之声。
真君凯旋，既而携此赤甲徒之壳至众蟹灵之所，蟹灵者，尝变其母形也。蟹灵女王尚化茧自育，其名不易书。王卫受维威克之礼，诺而保其不复害地界。需知蟹灵无信，此初见于册也。
后十载，赤甲之徒复现，近泪城。有狂舞巫觋从乱族者率性衣壳。蟹灵未守而反使壳弥坚，刚如神物。壳有奇技，覆于巫，蜕焉，展巫骨于五方，法天象地。
维威克往而战之，见三邨之骸自兽足滴沥。遂化巨形，集诸象成剑，屠之。海灵不可复信，故赐兽壳于数室潜修之众，此皆笃厚诚敬之士。真君告之曰：
“汝等可以此赤甲徒之壳制哲者之甲。”
潜修者始以壳裹一贤，重葩累藻为线成双，尽数列于其上，一者与玄鸟同高，一者适于腋下。彼等环甲而行，穿来复去。十二三间有无用之数陈尸，众人萃之得圣脂，敷于壳。又以金稿速透神皮，使壳中之贤可吐纳自如。脂涸而僵，礼义廉耻蚀镌其上，死名成列，程式成行，奥义何解？凯莫之口可寻肯綮。真君利指可畏，镂云见日，遂有真烛照。热泉灼灼自指尖出，满仪节刻槽。浆液横流，终成圣贤甲胄之纹。脉络为式，通神之人永习而译之。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Twenty-Nine
《布道二十九》
此数之经也：
其一：龙破改律，塔立命定。一。
其二：互为真拟，旋光异构。六十八。
其三：隐匿之门，阿玛希维。一百一十二。
其四：乱族之舍，自有桩角。二百四十二。
其五：海角天涯，世之诸隅。一百。
其六：行走之法，登天之道。二百六十六。
其七：中央之剑，陵劲淬砺。三十九。
其八：八者施恩，世轮乃成。四百八十四。
其九：始创世者，失其所踪。一十一。
其十：灵族各部，道有不同。一百四十。
其十一：尊主之数，何者为重？一百有二。
其十二：地有人杰，天有星宿。三百七十九。
其十三：四星成宿，是为天蛇。三十六。
其十四：王喉有神，吐纳为咒。三十二。
其十五：救赎之力，可挽狂澜。一百一十。
其十六：亵辱不恭，尚可受之。一十二。
其十七：猛掷之盘，是为宇宙。二百八十三。
其十八：卵形真象，六倍之智。
其十九：基石既定，舍可暂居。二百五十八。
其二十：蹙金结绣，月之所成。四百二十五。
其二十一：世轮有穴，子宫已备。一十三。
其二十二：白衣苍狗，乱而不明。四百五十三。
其二十三：仗剑登天，知而无物。五十四。
其二十四：星伤心堕，方定此世。四十四。
其二十五：城立民安，帝皇等极。二百三十九。
其二十六：宵小所及，不过尔尔。八十一。
其二十七：隐秘之火，奥义真焰。一百二十。
其二十八：水淹明灯，若隐若现。八。
其二十九：圣贤覆甲，如陷囹圄。二百一十七。
其三十：圣之蛣蜣，推日而行。十。
其三十一：幽谷回音，缚面可闻。四百七十三。
其三十二：祈而不应，求之何益？七。
其三十三：上应天尊，生而为圣。二百三十四。
其三十四：真言运化，无律可束。二。
其三十五：爱为囚衣，忍不超脱。一百九十一。
其三十六：万法归正，时序复成。三百六十四。
“聋聩证人在列，此即为数。自诩神圣，何以为念？唯紧执奥比斯耳。彼堪何用？当下，不过使诸数为像。如上所言，愚钝至至。兆定万物，凿凿有余。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Thirty
《布道三十》
众士潜修，真君遨游。去数室，复归非境之境。自暂居之舍，彼观中界，见诸兽之六，此兽有名，唤曰“城之面”。维威克寻之而不得，甚恼，忍而不发，入乎哀伤之城。一修道者僭越问道，真君诛之。
王者尼瑞瓦睹之，问曰：“尊主，何以为此？潜修之众，所期不过君之教诲，所为乃使君之庙堂弥坚。”
维威克曰：“恨人不知吾也。”
王者颔首，归而复进学业。
此“城之面”何以避其父母也：彼生而得名“哈-诺陀”，乃朴素权欲，亦秘传筚篥埙篪之要，易而与缩繁为精之调相适，可与之共振。彼于邨生根芽，衍生息，乃自乡人心智觅一神隐占星之法，是为化民成俗之星图。笙磬同音，欣喜忘形，目眩头晕。侧行至于邻境，增长不止，而不为人知。胜于音者，彼因不朽新情而栗，乃纳中界尚存已知之情三十有余。是故变焉，思乡之情至深，掠者夺之。
一掠者有言：“若夫孤者，惟狂可使之生新情。此物不存矣。今为我辈所有。”
维威克之城显圣，光照诸域，掠者睨见而觊觎。以彼等未尝建其都也。
曰：“但为此故，维克之嗣潜入吾域，为我等贪念所引，匿于亏损之间。我辈将立浮屠于其面，亦塔亦冀。”
光阴如梭，弹指积年。方今瑞斯戴恩，锻莫众大方士筑而有物，似维威克，亦类掠者之新哈-诺陀。尼瑞瓦与其之一军战，敌跋扈自恣，愚言不休。后，王者得阿耶姆孤者军所助，灭之。往而赠捷于维威克，见其主乃为“城之面”所攻。兽曰：
“我辈欲代汝城，代维克之名与维克之实。我辈自圣地来，圣地满情，诸情异乎寻常，吾民有情，尽死于斯。来而有二的，留止为其一。一者，使汝正我辈文明之误；二者，恃武正汝等之误。以为其二者易如反掌。”
维威克闻言而叹。曰：
“吾之所向，汝可代也。吾已倦矣，虽吾久欲杀汝。瑞斯戴恩有恙，吾无暇他顾，岂可复因未知之事浮想？来，且取此城。”
言罢，触“城之面”之塔冀，乃正众掠者之误。
“再取此物。”
言罢，以德道之刃穿“城之面”之心。所谓“德道之刃”，亦名“主宰生死之兵（RKHT AI AE ALTADOON AI）”，礼尚往来之匕也。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Thirty One
《布道三十一》
逝者如斯，沧海桑田。方今瑞斯戴恩，锻莫众大方士自觉万事俱备，几可与韦罗羲诸主一战。当是时也，王者已成阿耶姆之夫，亦即三一正道众圣徒之首。若夫维威克，与众子女斗劳形苦心，倦而暂止，不复寻彼等。
王者谓其妻曰：“吾师维威克何在？虽其之漠日甚，吾犹爱之。其神伤——倘可称之为‘悲’——已变一国之貌。近日，韦罗羲诸地几不见其踪。真君意冷心灰，民与之同悲，是故黯然。”
阿耶姆见夫烦痛，怜之，言锻莫妄制黄铜攻城之器，诸兽为彼等所煽，三一之剑与魑魅魍魉斗，终日不休。遂拥王者入怀，语其主之所在。
阿玛希维无量，法相万化无常，择而为维威克者，与吹管食人之魔相决于西痕地。战罢，真君还归伪思圣殿，端坐礼拜之堂，复始而作《时之书》。正误莫辨，不得不先着其水之面。夫然，可分古庙之铜与新庙之青，可喜而书也。继则迫而自大月另取一翎，使其愈受薨卒之所限，无可变易。以此，真君可以真言书凡人也。后，乃忆石榴之宴。当时是也，维威克迫而与莫拉格·巴尔合，颠鸾倒凤以固其与梅法拉之所似。且引黑手而书，书曰：
“前番吾闻其声，末了有一丝不耐，吾学而自制，从他者之意。后，吾敢受奥义之焰，乃觉原灵无义，无可泰然处之。彼等骗士，失其本根，故吾之所为，唯显微阐幽，启真明智。虽不能足民之所求也。吾正襟危坐，以决断之力、觉悟之状及天性盈亏之相施民以恩。水中成书，此书展而括恶。唯于此，吾能疑也。”
其后，维威克泼墨覆之，删削而使凡俗可读之焉。真君书曰：
“且寻吾，于此掩雾藏水之章，于此无可变易之景，吾寸丝不挂。奥义真理，极类吾夫：受命以碎愚妄，满盈程式次第。万籁俱起，千锤百炼乃成章法。唯此槌可惩前毖后也。乃使闻吾言之人为击，击愚妄之辈为烬。乃使觅而得彼者，见彼为明灯所戮，尽如叛逆之族，人人得而诛之。何故？倘光阴若金，吾名垂万世，不朽而为秘钥。末日之鼓隆隆，吾涉其中。居此中界之物芸芸，吾为天选而冠，此冠正应至真之理。虽支离破碎，吾乃济世之主也。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Thirty-Two
《布道三十二》
此槌之经也，箴言其一：
“歼灭之快意在乎消而入幻境。于此梦成之宇宙，凡欲登天自立之辈皆求共起事焉。裂解二元有异，吾以一锤责之。”
箴言其二：
“且以吾为鉴，身为凡人须受此戒。凡世囚徒，泥塑其身，此何隶卒待汝也。此魔族之锁钥。创世诸灵，忍而不脱，汝以为魔族众君缘何避之？”
箴言其三：
“呜呼，韦罗羲之众，汝等本性已改，肤满玄青。吾破卵成形，九回肠致斯攸毕。切记，波耶希亚使汝等化而有此瘀伤之色。成大事者，必历苦难。否则，汝等远行之人何以超然自引至于要害耶？”
箴言其四：
“圣者非砧：无他，老生常谈耳。吾言之所谓乃死，是为登天诸道之四。”
箴言其五：
“德行，内外之称，在心为德，施之为行。何以正解？深谋远虑，泰然求诛，向死而生，反求诸己。”
箴言其六：
“自立之计，行之则折挫不绝，若鼓为击。先者终如一质得脱，虽可喜，亦彰其疮。窾坎镗鞳，鼓裂，汝乃觉其为蜂窠，或曰：梦醒矣。”
箴言其七：
“疑者，思之始也，乃万物自由之盛景。所谓诳言，抖擞启真之妙计耳，存于理也。”
箴言其八：
“然则，汝自有问，魔族缘何愿犯奥比斯？以彼等乃谏，虽有偏颇，至要若殉道之众。有善定有恶，毒泷恶雾非虚妄。存者皆为真，真者尽必要。”
言语有尽，终末乃阿玛希维
Chapter Thirty-Three
《布道三十三》
维威克兀坐礼拜之堂，沉思良久而作明光千锤之经。后，真君离此伪思圣殿，复归非境之境。自暂居之舍，彼观中界，见诸兽之七，此兽有名，唤曰“诳岩”。
“诳岩”者，生于维威克诸穴之其二。遥想当年，石榴筵席杯盘狼藉，有公会为今人所遗者清宫除道，会众得而逐之。条狼氏不以之为兽，不料“诳岩”脱其手，升于天。
兽曰：“吾生而有金智，有移山跨海之力，固当永列仙班！以此经天纬地之能，吾受邀而入隐匿天邑！”
“诳岩”之所谓乃鳞毯也，是为十三非星之星所成之蛇宿。兽极尽愚妄，竟与缺坏之魂论道。需知世人所祀虽各不同，凡有其宗必有此魂。魂曰：
“倘与吾相随百年，则予汝一力，此力之强，众神皆不能违。”
然百年之前，维威克方寻“诳岩”，觅而得之。
维威克曰：“石者，暗昧如斯。匿于鳞毯，不过刻舟求剑耳。奇货可居，岂拱手相授？唯治世诸王可得也。”
故遣王者登天，教其以定名之斧削“诳岩”而碎之。尼瑞瓦与盗宿之南极星、武宿之北极星及其极星之三讲，免动干戈。此诸星止存于天外，为东君马格努斯之徒所掌。三星允之，故王者可游于彼等所治之域，又授其朱目，使其可寻“诳岩”于天国秘所。
王者不期而初遇缺坏之魂，魂告之曰，所在不正，明珠暗投。王者问曰：“汝吾孰误？”言二者皆误也。俄而有论，所言他者，此经未载。
然“诳岩”乘间抵隙，起而攻城、神以“维威克”为名者。有三玄衣卫士促其疾行，虽彼等不欲与中界之主为敌焉。
彗星遂自霄汉之穴陨坠，似地府奔火，裂天成道。神城市人，远近俱见，皆惊呼不止。真君抬手，石寒僵而悬于城上。既则引穆特拉刺而穿之。
（今人不穿次孔，此禁忌也。）
后，尼瑞瓦归，观其主城上之冻星，问维威克愿除之否。
真君曰：“王者愚哉，倘有所愿，吾自可除之。且止其于彼，彰其毁城灭地之欲而教人自危。此城之民固当爱吾，此爱若失，则保城民不灭之力尽散。”
尼瑞瓦曰：“爱者，唯存君志之下。”
维威克笑焉，告王者，彼为使矣，可布真理。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Thirty-Four
《布道三十四》
冻星高悬，真君遨游。去理部，复归非境之境。自暂居之舍，彼观中界，见诸兽之八，此兽名长，简而唤曰“古迦哞茄（GULGA MOR JIL）”。通儒达士须自他处觅此连篇力语。
维威克唤王者近身。此尼瑞瓦初至暂居之舍也，其所见之象无异维威克往昔之所见：是为双首治世之王也。
其欲知之，问曰：“此乃何人？”
维威克答曰：“荡平宇内之赤玉。”
尼瑞瓦或畏，闻言而恼。曰：“君缘何辄讳？”
维威克告王者，直言无讳乃违其本也。
二者移步中界，至于一墟，近阿耶姆与塞特初寻维威克之所。八兽居于斯也，然其行不类鬼怪。孑然跂坐，足垂于海，面有愠色。见父母来焉，诘问缘何必死而还归湮灭之境。
维威克告八兽，若非如此即违其本也。此言不合兽意。维威克犹怀些许阿耶姆之慈，故安抚之，曰：
“吾有圣火，使之噬汝。
吾当以帕多梅
之变制一秘门，
至波耶希亚之所，
吾可安之。”
既闻祷文，八兽晏然，受穆特拉而死，其骨乃成亡城之基。亡城者，既而名曰“纳希斯”之地也。
尼瑞瓦本执械欲战，见而敛斧，皱眉蹙额。质问曰：
“倘知八兽易降如斯，君唤吾何为？”
维威克不语，目视王者良久。
尼瑞瓦会意，曰：“勿违君本。赐教随心之所欲，吾愿闻其详。”
维威克曰：“唤汝至此，以吾知之，倘吾慰其在先，则诸子至强者必无争而屈于穆特拉。”
尼瑞瓦不语，目视维威克良久。
维威克会意，曰：“王者，但说无妨。”
尼瑞瓦曰：“今吾乃君之诸子至强者矣。”
谨以此篇抚慰读之者，彼等命定必亡。
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Thirty-Five
《布道三十五》
此爱之经也：
“韦罗羲氏有神通，成体统者，其程式犹存于先古遗风。然其生生不息之力业已消弭，吾言之所谓，少则为代矣。真理如药，可除沉疴痼疾，何以效哉？唯立公道神话。亦归功于舍身取义之念也。诸王侯魁首、天官神使皆从此说。无论祭仪、械斗、狩猎，亦或上下求索如诗云，必有亵圣言行匿于其间，大废其粕，此说盖以为基也。神者，世人信之则不朽，我等穴居之辈纳月币而受缚。无他，但谓假以时日，明光烁亮照暗窟，我辈行仪可免此苛捐杂税之苦。海枯石烂地老天荒，吾治世之道众生终可会意，以为爱行，至高无上。此道乃星命之所归，阴阳之所合也。吾言之所指乃灾变，祸从何来？诸界五隅也。既而温故正误，使希冀绝望有别，但须不化者死灭，周而复始。攸关存亡之刻往替不绝，吾有书在先。潦原浸天，万事皆休，仿得赝古，是为爱兆，教愚妄入乎幽冥。吾言之所指，汝终可入化境于金时一日，参悟身外事。以是日乃祀念一影，诸史可鉴，但为汝本，现吾之质：且欣然受恶。入此境者须保其诸力无缺，以此使其神存而不散，源源乎似水不绝。使汝爱为盾，以御眼界之所限。存而无瑕，此存唯授至圣至明，其状无穷也，分而为二，其一可惧，其二等分，无的无用无可避焉。登天诸道引众生至此境，爱者不行五道则必迟，五者，此世极限之数也。爱者如国，至高无上；爱者如宗，万教奉之。其乃圣城，全然自立无所替。龙荒蛮甸，百鬼众魅竞自由，此即为律。凡此种种尽得阿努及其化身明验，爱知此皆未真有也。万殊一辙，他者如是，不变实相之兆皆为古思，为其冢而置，少则为其质而备。黑手天尊，敦伦凶杀之始也。梅法拉有典，此经即为其直命，唯未经吾涉而受此诸思者可胜之。凡此雄才骄子笃信而奉宗教者，绝非偏颇群士，亦非数述诸变之关系者。其乃教义也，何以补阙拾遗？无常重溟制之，灿灿群星御之，居于中央又为剑左右。倘无受苦受难之人依附，则此义空若无物。此神之爱也，其示汝者多：虽敲骨剥髓，可助纲举目张之志，至关重要。以此情境，有明者自易，亦男亦女，雌雄同体而显圣。且留痕为记，以识暴力何所及者，其几无注录焉，以太初诸灵立约而使此力无济也。固可视此为机，兴味盎然，虽或有弃焉，以抚触爱者易，而化自为爱者难也。诸魂匍匐下界，行于潜藏珍宝之穴，倘爱得足，终可会于飞升之道。此爱何足？唯殚智竭力也。”
言语有尽，终末乃阿玛希维。
Chapter Thirty-Six
《布道三十六》
此乃瑞斯戴恩之世也。阿玛希维无量，率王者共治天下。四君皆明智忠信、宽厚爱人。四君之下，凯莫铸甲、锻莫销戈，二族各安其居，乐其业。然锻莫之心难测，后愚而欲战其主。
彼等携金弩炮自垒来。弩炮者，强侍灵也，可自走喷焰，歌而屠戮。彼等之王乃杜马克，亦唤“矮兽人”。众方士之首乃卡格瑞纳克，我辈皆深恶而痛绝之也。
锻莫犯境，群山上下，战事俱起，愈演愈烈。后，又有北獠携伊斯米尔复归，与卡格瑞纳克沆瀣一气。
王者尼瑞瓦，圣佑不灭之帅，易其斧而得德道之刃，凯莫壮士尽集于麾下。王者斩杜马克于红山而初见心骨。
黄铜人攻哀城，毁城门十一，锻莫音筑匠紧随于后。阿耶姆弃袍，化而为三一虬面女王。见之者皆为群星要义所伏。
重溟之底，塞特运筹，催动其尝于珠宫贝阙所制之军。此军乃机巧蟹灵也，效锻莫攻伐之器而愚之，升腾出海，逮其类，归深渊。是故，诸敌永为海所吞也。
若夫王者，入乎红山而寻萨玛特，探之过深，红山遂爆。
后，锻莫大方士卡格瑞纳克现焉，言之凿凿，行之灼灼，语其已效维威克之像制一物。此自走之星、铜体伪神焚三一教众之军，裂韦罗羲内地，使内海生焉。
阿玛希维显圣，三神俱升，合而为一，自成一星，昭彰登天诸道之六。阿耶姆夺其星之火，塞特夺其星之秘，维克夺其星之足，此足先于莫拉格·巴尔赠礼而成，又为真理锤击所摧也。锻莫众魂终不能复行此世，玉石俱焚，涤地无类。
瑞斯戴恩往矣，尽赎愚妄之罪。自初原之所，阿玛希维设阵织网，收红山之烬而食之，知此乃锻莫之疫，必病染中界。体肤改易，本性弥坚，以此为器，无惧魍魉（ALTADOON DUNMERI）！
言语有始，先兆乃阿玛希维。吾以维威克之名，且予汝此圣经贤传。